北京哪家医院白癜风看的好 https://yyk.familydoctor.com.cn/2831/schedule/承天效法后土皇地祇，是道教尊神“四御四皇上帝”之一，全称是“承天效法后土皇地祇”。道教尊为“万物之主后土皇地帝祇”、“后土掌劫天尊”，居琼阙下蕊珠雌一宫九华玉阙，统辖三十六土皇，主宰大地山川的女性神祇，掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀。掌管山岳土地变化及诸山神、地祇和三山五岳大帝等大神，并节制劫运之事。
后土、后土娘娘、皇帝祇、地母等，都是代表人们所仰赖以维生的大地之神。道教并以玉皇大帝、中天北极紫微大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法后土皇地祇，合称“四御”，前三者是天帝，后土是地祇。玉皇大帝是主宰天界的尊神，土皇地祇为主宰大地山川的女性神。承天效法后土皇地祇后土信仰最早源于古代土地崇拜。
自秦汉以来，历代帝王皆祀后土。《宋史·礼志七》：“徽宗政和六年九月朔，地祇未有称谓，谨上徽号曰承天效法厚德光大后上皇地祇。”与主宰天界的玉皇大帝相配，并规定享用同玉帝一样的礼仪规格。宋张君房《云第七签》天地部谓：“三十六上皇，上应三十六天，中应三十六国。如是土皇皆位齐玉皇之号。”
《宋史·礼志七》中记载，北宋政和六年宋徽宗封后土为“承天效法厚德光大后土皇地祇”，享受同玉皇大帝一样的仪礼规格。南宋吕元素《道门定制》卷2注：“后土即朝廷祀皇地祗於方止是也。王者所尊。合上帝为天父地母焉。”宋代以后，道教列为“四御四皇上帝”尊神之一，宣称后土神执掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀。至此，后土的女神身份确立了下来，民间又称之为“后土娘娘”。
道教将后土皇地祇尊为“四御/六御”中的第四位天帝，她掌阴阳，育万物，因此被称为大地之母。其职责是掌管山岳土地变化及诸山神、地祇和三山五岳大帝等大神，并节制劫运之事。
后土在道教体系被列为四御/六御之一，与玉皇大帝管理天上相反，她是主宰大地之神。她是一位女神，被人们称为地母，而玉皇大帝就被称为天公。在为她建立的神庙里，人们把她塑造成一位端庄的女性，一般民众称她为后土娘娘。人们相信，该神是农业获得丰收的保护神，还是生育之神、大地之神。因为中国自古以来就是一个以农业为根本的国家，且人类长期蒙受着“天之所生，地之所养”的思想束缚，即形成了崇拜天、地的礼法。
对天、地的原始崇拜，是崇拜天、地的自然性质及其作用。就崇拜土地而言，当时古人并非是崇拜土地的实体本身，而崇拜的主要原因是她们感到土地广大无边、力无穷、孕育万物、负载万物，是赖以生存的根源，衣食住行都离不开。所以，上自皇帝，下至普通百姓，都非常崇拜该神。在中国的历史上，每年都要举行对该神的大型祭祀仪式，许多时候由皇帝亲自主持。
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承天效法后土皇地祇宝诰
至心皈命礼。九华玉阙，七宝皇房。承天禀命之期，主阴执阳之柄。道推尊而含弘光大，德数蓄于柔顺利贞。效法昊天，根本育坤元之美。流行品物，生成施母道之仁。岳渎是依，山川咸仗。大悲大愿，大圣大慈。承天效法，后土皇地祇。
志心称念后土掌劫天尊，不可思议功德。
一、承天效法后土皇地祇宝诰注解
1、承天效法后土皇地祇
道教尊神“四御”之一。全称“承天效法厚得光大后土皇地祇”，俗称“后土娘娘”。后土之称始于春秋，汉代列入皇朝祀典，为历代帝王所沿袭。宋代时，道教列为“四御”神之一，宣称后土神执掌阴阳生育、万物之美、大地山河之秀。
2、九华玉阙，七宝皇房
九华，形容器物的华丽。此指玉阙的华丽。玉阙，仙人所居的宫阙。七宝，原指用多种宝物装饰的器物。此指用多种宝物做成的皇房。皇房，后土皇地祇居住之所。
3、承天禀命之期，主阴执阳之柄
承天禀命，蒙受上天的指令。主阴执阳，即执掌阴阳。道教称后土为执掌阴阳生育、万物之美、大地山河之秀的神。故言“主阴执阳之柄”。
4、道推尊而含弘光大，德数蓄于柔顺利贞
道推尊，即推尊道。“道”为道教最根本的信仰。此喻指道的义理。含弘，包含了弘扬之意。德数蓄，即数蓄德。数蓄，指如数积聚，德，先秦道家创始人老子认为，讲求清静无为，因顺自然，有所得于道，就是“德”。此指德行。柔顺，指顺应自然。利贞，指两种德行。《易》以“元亨利贞”为四德。
5、效法昊天，根本育坤元之美
效法，即效仿。昊天，指昊天玉皇上帝，即玉皇大帝。根本，事物的本源。坤元，原为《周易》用语，“乾元”的对称。《易·坤彖》：“至哉坤元：万物资生，乃顺承天。”此坤喻指后土神，元为坤德之所。此言后土神德育万物之美和大地山河之秀。
6、流行品物，生成施母道之仁
流行，原指迅速传播或盛行一时。此指广泛布施。品物，即物品。生成，意即发展和变化。施，给予。母道，喻指生命指源。仁，仁慈。
7、岳渎是依，山川咸仗
岳渎，岳为高大的山，渎指大川。一般把山岳、丘陵通称为山，川指水道或者河流。咸仗，全部仰仗。
8、大悲大愿，大圣大慈
大悲，指悲悯世人。大愿，济度众生的宏愿。大圣，智慧超凡、通真达灵。大慈，慈祥呵护众生。此赞后土之盛德。
9、承天效法，后土皇地祇
此为后土神的尊号。北宋政和六年（年）宋徽宗封后土为“承天效法德光大后土皇地祇”。
二、后土皇地祇与三十六土皇
后土信仰源于中国古代对土地的崇拜。《礼记·郊特牲》载：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而亲地也。故教民美报焉。”古代人们生括有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”，遂有“后土”崇拜，大约始于春秋时期。
土地是人们赖以生存的重要物质基础，人们称大地是“人类的母亲”。因此，后土被奉为社神。远古时代，与黄帝同列中央之神，汉建“后土祠”，有“皇皇帝天，皇皇后土”之说。天为阳，地为阴，帝又与后相对，于是后土成了女神。而今称为“大地母亲”。
后土皇地祇，全称为“承天效法厚德光大后土皇地祇”，亦名“承天效法土皇地祇”，这位掌阴阳生育、万物之美与大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第四位天帝。中国古代有“皇天后土”的说法，可见主宰大地山川的后土神是相对于主宰天界的玉皇大帝，是尊贵的大神。后土对民间来说，并不是一个不熟悉的神，她其实就是人们俗称的“地母娘娘”。
《礼记·郊特牲》对地神崇拜的原因的解释，还是比较朴素。也就是说，古代人类祭祀地神，是为了酬劳它负载万物与生养万物的功劳。
据《三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》条所载：“天地未分，混而为一；二仪初判，阴阳定位故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇。故曰天阳地阴，天公地母也。”
《世略》所谓”土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。“庙在汾阳，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，诰封“后土皇地祇”，其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄庙观，后土词也。殿前琼花一株，香色柯叶绝异，非世之常品也。真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地祇。”
《礼记·郊特牲》载：大地承载万物，上天垂示景象，从大地取材，从上天取法，因此尊崇天而亲近地的。所以教化民众善良回报。古代人们生活有赖于地，故“亲于地”，并加以“美报、献祭”。
万物都是由天地所生化，天生而地养，所以以天为父，以地为母；宋张载《西铭》：“乾称父而坤称母，予兹貌焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性。民吾同胞，物吾与也。”文中即说明人禀受天地之气而生，所以天称父，地称母，因此后土也被称为“地母”。
《重刊绘图三教源流搜神大全》卷一《后土皇地祇》所载：天地未分，混而为一，二仪初判，阴阳定位，故清气腾而为阳天，浊气降而为阴地。为阳天者，五太相传，五天定位，上施日月，参差玄象。为阴地者，五黄相乘，五气凝结，负载江海，山林屋宇，故曰天阳地阴，天公地母也。
南宋吕元素《道门定制》卷二注：“后土即朝廷祀皇地祇于方止是也。王者所尊合上帝为天父地母焉。”《世略》所谓：“土者，乃天地初判黄土也，故谓土母焉。庙在汾阴。宋真宗大中祥符五年七月二十三日诰封“承天效法厚德光大后土皇地祇”，其年驾幸华阴亲祀之。今扬州玄妙观，后土祠也。殿前琼花一株，香色柯叶绝异，非世之常品也。真宗皇帝封曰：“承天郊法厚德光天法后土皇地祇”。
在道教宫观很少有供奉三十六土皇神像或立圣位的殿堂，但道教启建大型斋醮道场时，多供奉三十六天帝和三十六土皇的圣位。隋唐以来，凡是动土、上梁、安宅、镇宅、铺路、建桥时，常要举行答报土皇的科仪。按照古礼，工程竣工后，要举行谢土的宗教活动，以祈求家宅平安、路桥畅通。五方谢土结束后，在中央设坛举行土皇正朝。可见，后土皇地祇信仰的普遍性。
千百年来，民众为了生存达到丰衣足食、安居乐业之目的，建庙塑像祭祀地母，以求赐福灭灾，给众生带来吉祥康泰。敬奉祈祀地母神已成为历代民众极为虔诚的宗教信仰之盛举。
三、后土皇地祇与北京地坛祭祀
地坛又称方泽坛，是古都北京五坛中的第二大坛。是明清两朝帝王祭祀“皇地祇神”的场所，也是中国现存的最大的祭地之坛。地坛内有方泽坛、皇祇室、牌楼、斋宫等。神库建于明嘉靖九年（公元年），这组小建筑群是由四座五开间的悬山式大殿和两座井亭组成。
正殿叫“神库”，是存放迎送神位用的凤亭（抬“皇地祇”神位的轿子）、龙亭（抬配位、从位诸神位的轿子）和遇皇祇室修缮时，临时供奉各神位的地方。东配殿叫“祭器库”，是存放祭祀所用的器皿用具的库房。西配殿叫“神厨”，是制作祭祀供品食物的地方。南殿叫“乐器库”，是存放祭祀所用乐器和乐舞生服的地方。东、西井亭专为方泽坛内泽渠注水和为神厨供水。南殿及两井亭于清乾隆十四年建成。
方泽坛，为明清两代皇地祭祀“皇地祇神”之场所，因坛台周有方形泽渠，故称方泽坛。始建于明嘉靖九年（公元），清乾隆十五年（公元）遵乾隆皇地之旨谕进行改建，将黄琉璃砖坛面改换为艾青石坛面。现建筑为年按清乾隆时形制恢复。坛平面呈方形，以象征“天圆地方”之传说。
中心坛台分上下两层，周有泽渠、外有坛壝两重，四面各有棂星门。下层坛台南半部东西两侧各有一座山形纹石雕座，其上共设山形纹石神座十五尊，供祭祀时奉安五岳、五镇、五陵山之神位；北半部东西两侧各有一座水形纹石雕座，其上共设山形纹石神座八座，供祭祀奉安四海、四渎之神位，外壝东北部为望灯杆，与其对称的西北部原有瘗坎一处。
四御四皇上帝总诰
志心皈命礼。渺渺紫金阙①，巍巍碧玉宫②。掌紫微七政之权③，作皇朝一脉之主④。三华毓秀，五纬霓旌⑤。为造化之枢机，作人神之大柄⑥。大罗天上，金阙宫中，四御四皇上帝，金容玉相天尊⑦。
总四御四御四皇上帝宝诰：四御是掌管宇宙万灵之主宰，统御三界众生之大神。执
掌天经地纬、日、月、星、辰、四时气候，诸天众神，是辅佐“三清”的四位尊神。他们分别是中天紫微北极大帝伽耶霹雳天尊、勾陈上宫天皇大帝中皇御镇天尊、南极长生大帝统天元圣天尊、承天效法后土皇地祇后土掌劫天尊。
①渺渺紫金阙：渺渺紫金，瑞光玄象之金阙。渺渺，杳远虚无之意；紫金阙，在玄真境上，乃玉皇大帝之宫阙。此句代表玉皇宫阙，宣扬玉皇大帝宏伟高妙。
②巍巍碧玉宫：巍巍碧玉，皇极
高正之天宫。巍巍，巍峨玄耸之意；碧玉宫，是借指四御四皇所居之宫阙。此句总述四御上帝之宫阙，庄严宏范，至大至尊。
③掌紫微七政之权：七政者，日月木火土金水君；紫微者，诸天星宿之首，勾陈大帝与北极大帝分理之。勾陈大帝居“紫微宸极”，北极大帝居“紫微星宫”。此句赞颂二帝有执掌星辰斗宿之权柄，实乃星宿之宗主，统理之大圣也。
④作皇期一脉之主：此句主要赞颂勾陈上宫天皇大帝。天皇诰曰“体元
皇而佐司玄化”，又“主持兵革之权衡”，此注释皇期也。勾陈大帝有主兵戈杀伐事，凡人间有此类皆归勾陈统理，故有司国祚社稷皇家之权。赞颂勾陈大帝保国泰民安，皇朝巩固。
⑤三华毓秀，五纬霓旌：后土诰曰“岳渎是依，山川咸仗”，又《三教源流搜神大全》载“为阴地者，五方相乘，五气凝结，负载江海山林屋宇”。此句为赞颂后土尊神之词，后土执掌天下山川岳渎，当效昊天，有“三华五纬”之度，含宏广大，柔顺利贞。
⑥为造化之枢机，作人神之大柄：宇宙间创造化育阴阳运行的关键，人神中升降祸福司职统御的权力都掌握在四御四皇的手中。再次总结并称颂了四帝的权威之高，功德之大。
⑦大罗天上，金阙宫中，四御四皇上帝，金容玉相天尊：前两句再次交代神仙宫阙，在大罗天上的金阙宫中（金阙宫泛指四帝的居所）。金容玉相天尊，四御四皇上帝的统称，金容玉相指四皇上帝，宝相庄严，巍峨华贵，实非金玉之能比，盖以世上珍奇代之，用以称赞。
