一、什么是“天人合一”
所谓“天人合一”，指汉字是个以人、人工物、大自然三大部分相互参照的庞大的信息负载系统。人指人的自身；人工物是指人工创造的事物；天指除人、人工物之外的大自然。“天人合一”的具体法则是：人为尺度，万物同构，远取诸物，近取诸身；比喻与类比为其主要表现手法。
1.人是万物的尺度
天是人，地是人，山川是人，水土是人，人还是人。一句话，汉字的每一个字都离不开人。
人（rén音“認”）：天地间最智慧的灵长，能够直立行走，能够认识宇宙、自然、社会、人生与自己。
《中华字通》：象形字。甲骨文、金文为侧立行走的人形。这是人区别于动物的显著特征：动物四肢爬行；人有手足分工，手干活，脚行走。楷书作“人”，是男支撑女之形；丿（ｐｉě音“撇”）轻柔，代表女性；乀（ｆú音“拂”）沉稳，代表男性（“入”则相反，女支撑男）。古音不明。后世借“認”（ｒèｎ音“忍”；认）声表示人有思想认识，为万物灵长，能认识宇宙、自然、社会、人生。异体作“儿”。作部首为“亻”。《说文·人部》：“~，天地之性最贵者也。此籀文，象胫臂之形。”《庄子·桑庚楚》“圣人工乎天地而拙乎~”，郭向注：“有必为之，人也。”
万物的灵长，天地之性最贵者。
天（tiān音“头显切”）：人头上透明、高显的明空（又：天地玄黄：夜空幽悬深远）。
《中华字通》：会意兼指事字。从大，是人张开四肢立于地面之形；从一，代天。读音是“透显”（ｔòｕｘｉǎｎ）二字的切音。表示天有日、月、星三光，天透明、高显。《释名·释天》：“~，豫司兖冀以舌腹（舌面音）言之，~，显也，在上高显也；青徐以舌头（舌尖音）言之，天，坦也，坦然高而远也。”《广韵·真韵》他前切，平先透。先音同“显”。
天空。
地（dì音“墬”）：能承载万物，生长万物之所在。与“天”相对。
《中华字通》：形声字。地（ｄì）：从土，也（ｙě音“扌世”）。也，女阴，生殖之所。以之作参照，表示承天之根本，万物之本源，载生万物之所在。借“墬”（ｄì音“定至切”）声表示混沌初开，清阳之气上升为天，浊阴之气下沉为地。《说文·土部》：“~，元气初分，轻、清、阳为天，重、浊、阴为地。万物所陈列也。从土，也声。墬，籀文~从墬。”《释名·释地》：“~，底也。其体底下载万物也。”
土，能吐生植物者为土，“土”与“石”相对；地，能承载万物者为地，“地”与“天”相对。
能承载万物的天底下。与“天”相对。
山（shān音“散”）：地隆起为山，山散布在大地上，山散气生万物。
《中华字通》：象形字。山形。借“散”（ｓàｎ音“讪”；林月攵）声（近声同韵）表示在天上看，山分布在大地上；在地上看，山散气生万物。《说文·山部》：“~，宣也。宣气散，生万物。有石而高。象形。”
（一）山，土高有石；阿，山形曲；陵，高山；帝王封禅的山为岳。（二）中国的山系：第一就是阿尔泰，蟠结新蒙分三支。天山横卧在新疆，正正当当在中央。昆仑山在新疆南，包着戈壁向东延。泰岭北岭是一山，绵亘黄河长江间。东部断层坳褶山，太行泰山为主干。东北山系四周排，大小兴安八字开。南岭山系散如飘，乌蒙左右找云苗。横断山系居第八，山山水水两岸夹。喀喇昆仑接葱岭，冈底斯山到拉萨。喜马拉雅雪的家，山宽数百真够大。台湾中央一脉贯，海南五指一把抓。
地面上由土石构成的高起部分。
川（chuān音“穿”）：穿地通流水之道，简称水道。
《中华字通》：象形字。象大地上的河流，其中的竖改为撇表示河流弯曲延伸。借“穿”（ｃｈｕāｎ音“串”）声表示穿地通流。《释名·释水》：“~者，穿也，穿地而流也。”
川，水穿地而通流。巛（ｃｈｕāｎ）：水环流，汇成川。（ｚāｉ灾），以“水溢出河道横流”表示灾。（ｋūｎ坤）是坤卦转九十度。
河流：名山大~｜~流不息。
水（shuǐ音“脽”；古音“需”）：古文：积云为雨，雨流为水；楷书：生命之源。
《中华字通》：象形字。（一）甲骨文、金文、篆文为，表示弯曲的流水。借“需”（xū古音；南音亦读此音）表示水是生命之所需。（二）受“太一生水”的阴阳五行思想影响，楷书作“水”。字形是“两人相合生一”（亅在楷书中作构件表示相对运动）。借“脽”（shuí）声表示水（精液）生阴部。坎卦“”表示性交，卦形象古文横水字，楷化作“水”。《太平御览·地部·水上》：“~言之演也。阴化淖濡流施潜行也。故其立字，两人交一，以中出者为水。一者数之始，两人譬男女，言阴阳交物一起也。”《淮南子·天文》：“壬癸亥子，水也。”《汉书·武帝纪》“立后土祠于汾阴脽上”，颜师古注：“鄈音与癸同。彼乡人呼葵音如谁，故转而为脽字耳。”
积云为雨，雨流为水；生命之源。
土（tǔ音“”）：能吐生植物的地表。与“石”相对。
《中华字通》：（一）甲骨文画立于地上的石笋，再加几点水，表示土由石风化而成。（二）楷书“土”：二表示坤地，一竖上通，表示植物从土里长出来。借“”（tǔ音“”〈音“头”〉；生孩子）声表示土像人一样，吐生万物。古人以为：土是五行之主，居中央，生万物。《释名·释地》：“~，吐也，吐生万物也。”
“地”与天相对，地承载万物；“土”与水相生，土吐生万物；“壤”与“息”相关：耕地为壤，壤休养生息。
能吐生万物之地。
2.人为尺度，万物同构；远取诸物，近取诸身。
（1）谐音
木（mǔ音“母”）：树之总名，能生火，制器。（自然物）
《中华字通》：象形字。树木初生之形。借“母”(ｍǔ“模”的音转)声表示木生火，母为火之母。（按：上古钻木取火；母亦然：女子结婚生子为母）。在中国古代五行说中，东方属木，木生火。《说文·木部》：“~，冒也，冒地而生，东方之行。从屮(ｃｈè音“坼”)，下象其根。”《左传·昭公十八年》“是谓融风”，杜预注：“~，火母，故曰火之始。”
树之总名：灌~｜乔~。
母（mǔ音“模”）：生己之女性。（人）
《中华字通》：象形字。（一）甲骨文、金文在女人的胸口加两点以示两乳。（二）楷书：从女变形为，属意义性变形：表示女人怀子，身体就会变形肥大，上下加两点表示母亲侧卧哺乳。民俗：女为金乳(只给自己看)，妇为银乳(可示之丈夫)，母为露乳(可示之众人)。借“模”(ｍó)声(同声近韵)表示生育之性如同印模，生下的儿女多酷似父母。《说文·女部》：“~，牧也，从女，象怀子形。一曰象乳子也。”《礼记·内则》“淳~”，郑玄注：“~，读曰模。模，像也。”
生已之女性。俗称娘、妈妈。
模（mú音“莫”）：凹形范器。（人工物）
《中华字通》：形声字。模(ｍó)从木，莫(ｍò音“没”)声。声符标音兼会意：莫，日没草莽中。引申为定。以“莫——日象、有定”二重意象作参照，表示木制的圆形范器。引申为法式。《慧琳音义》卷七十一“~放”注：“谓规形曰~。”
木曰~、金曰镕、土曰型，竹曰範(笵)。
用于压制或浇灌的圆形范器。
（2）指事
本（běn音“逩”）：树干、树根。
《中华字通》：象形兼指事（识）字。从木，下加“一”，指树干。借“奔”（ｂèｎ音“贲”；逩）声表示树根的生命力极强，不停地往土里奔。《说文·木部》“~，木下曰~。从木，一在其下。”《诗·大雅·緜》“予曰有奔奏”，陆德明释文：“~，亦作奔。”
1.本与“末”（ｍò音“莫”）相对。本，树根树干。喻身体，喻农桑，喻实质，喻仁义道德，喻君主，喻祖先，喻初始。末，树梢树枝。喻四肢，喻工商，喻形表，喻轻薄变诈，喻臣民，喻裔孙，喻尾终。2.求“本”就是认知事物的根源。树根不停地往土里奔，目的是求生存发展，根深才能叶茂。人也一样，大家成天忙碌奔波，为的是求生存发展。“以人为本”就是要为人民群众营创良好的生存发展环境，共生共荣;而不是生物界的自由竞争，大树底下不长草。
树根、树干。
末（mò音“木薄切”）：树梢。与“本”相对。
《中华字通》：指事(识)字。从木，上加一长横指树梢(因树梢所占的空间大于树干，故加长横)。读音是“木薄”（ｍùｂò）二字的切音。木，树；薄，轻小。表示树木轻小的一头为末。《说文·木部》：“~，木上曰~。从木，一在其上。”《左传·昭公十四年》“不为~减”，杜预注：“末，薄也。”《广韵·月韵》莫拨切，入末明。（按：循环切音，不妥）
树的上端。
未（wèi音“位”）：六月果实生味，谓坤之位（中央属“土”）
《中华字通》：指事字。从木；加-，标识符号，表示树木六月果实生味（六月建未）。借“位”（ｗèｉ音“谓”）声表示“未”在阴阳五行中属土，为坤之位（傍证：“昧”〈音“迷”〉以“未”为符，表示日入土）。《说文·未部》：“~，味也，六月滋味也。五行，木老于未，象木重枝叶也。”《论衡·物势》：“~，亦土也。”《周礼·春官·大司乐》“函钟为宫”，郑玄注：“~，坤之位也。”
末（ｍò）:木上加长横指树梢，音“木薄切”，言其轻小；本（ｂěｎ）：木下加短横表示树干（根），借“奔”（ｂèｎ）声表示根生命力强，极力往土里奔；未，木中加短横表示果实生味。
六月果实生味（未成熟）
（3）会意
林（lín音“临”）：丛生木，相临近，竞长。
《中华字通》：同体会意字：双木为“林”。借“临”（lín音“鄰”〈邻〉）声表示树木丛生，相临迫（竞长）。《续释名·释律吕》“~，众也”，毕沅疏证：“古字~与临通。”
（一）木丛生为林，草丛生曰薄;竹木曰林，山足曰麓。（二）林间多直树，孤木无长材。树木在竞争中求生存发展，结果林生长出又长又直的好木材。人也一样，应当在竞争中求生存发展。（三）原为“”，右边“”字带钩，属“变形增义”，钩在汉字中表示相对或相对运动，去钩，林木竞长，相临近的动感就失去了。笔画一样，写钩容易写悬针竖难，为什么要去钩？
树木丛生相临近。
森（sēn音“深”；椮）：树木众多，深密
《中华字通》：会意字。从三木。表示聚生之木。借“椮”（ｓēｎ音“生”）声（同声同韵）表示树木长大，参差不齐。《集韵·銜韵》：“椮，~椮，木长貌”。
树木聚生，长大而参差不齐。
原为“”，“”字右边带钩，表示树木竞长、去钩，动态过程消失了。
（4）形声
松（sōng音“颂”〈诵〉）：常绿乔木，古为天子墓上树。
《中华字通》：合流字。（一）松：从木，颂（sòng音“诵”）省声。声符标音兼会意：颂是赞美德容。以之作参照，表示此木受人赞颂。松、柏均为常青树，都是植于墓地之木，天子墓上植松，象征天子的功德万古长青，美名传颂；诸侯墓上植柏，表征其品质坚贞。庾信《送灵法师葬》“尘尾更成~”，倪璠注：“~，柏，墓上树也。”
（二）鬆：从髟（biāo音“标”），表示头发长；松声。声符标音兼会意：以“松叶蓬散”作参照，表示头发松散。二字合流作“松”。
常绿乔木，种类很多，叶子针形，木材用途很广。头发松散。
柏（bǎi音“白”）：常绿乔木。古为诸诸侯墓上树，表征其坚贞品质。
《中华字通》：形声字。从木，白（ｂǎｉ音“挀”）声。声符标音兼会意：白，空素。引申为贞洁、坚贞。以之作参照，表示诸侯陵寝所植之树，以表征其坚贞品行。庾信《送灵法师葬》“香炉欲是~”，倪璠注：“~，墓上树也。”《释名·释车》：“~，伯也，大也。”
ｂǎｉ木名。常绿乔木。有侧柏、圆柏、罗汉柏多种，木质坚硬，纹理致密，可供建筑及制造器物用。
欒（luán音“；栾”）：落叶乔木，叶作青色染料，花入药，材制器，子榨油。古为大夫墓上树，表征其治乱有功。
《中华字通》：形声字。（一）从木，（ｌｕàｎ音“理切”〈乱〉）声。声符标音兼会意：，治乱。以之作参照，表示古时大夫墓上树，墓上植栾以表彰其生前治乱之功。《说文·木部》：“~，木，似栏。从木，声。礼：天子树松，诸侯柏，大夫~，士杨。”（二）年类推简化为“栾”：从木，亦（yì音“绎”）。取“亦——绎理文句（亦有治乱之意）”之意作参照，表示大夫墓上树，以表彰其治国有功。“乱”（luàn音“”声；亂）声表示大夫治乱有功。
栾树，落叶乔木，夏天开花，黄色。叶可作青色染料。花可入药，又可作黄色染料。木材可制器具，种子可榨油。
楊（yáng音“易”〈仰〉；杨）：落叶乔木，枝条上扬。古为士墓上树，以表征士昂扬不屈的英雄气慨。
《中华字通》：形声字。从木，（ｙáｎｇ音“仰”；昜）声。声符标音兼会意：，高举。以之作参照，表示枝条高扬的白杨。亦指柳之上扬者。《说文·木部》：“~，木名。从木，昜声。”《诗·陈风·东门之杨》“东门之~”，朱熹集传：“~，柳之扬起者也。”
松，颂也，帝王墓上树，表征帝王功德万古长青；柏，白也，公、侯、伯、子、男墓上树，以表征其操守坚贞；杨，扬也，植于士之墓前，以表征士之伟岸高扬的气节；柳，留也，留客、送别之木也，植于池塘、路边，依依不舍也。
杨树，落叶乔木，有白杨、大叶杨、小叶杨等多种，有的木材可做器物。
槐（huái音“怀”）：落叶乔木。古为守宫、守土树，植于庙前或村口，以候望游子怀念故土，落叶归根。
《中华字通》：形声字。从木，鬼（ｇｕǐ归）。民俗以为人死归故土，灵魂归祖庙。以之作参照，表示槐树为守宫树，一般植于庙前或村口，以候望游子魂归故里。借“怀”（ｈｕáｉ）声表示怀来远人或怀念故土。《集韵·灰韵》：“~，木名，守宫也。”《淮南子·时则》“其树~”高诱注：“~，怀也，怀来远人也。”《古微书》卷六引《春秋无命苞》：“~之言怀也。”
槐树，落叶乔木，花黄白色。果实长荚形。木材可供建筑和制家具之用。花蕾可做黄色染料。
二、什么是“散点透视”
1.书画同源
所谓“散点透视”，指书画同源：画取多，书取少；画取象，书取形。汉字的笔画与构件是描摩客观世界与表达主观认识的文化符号。汉字通过不同笔画、构件与读音把不同时空的意象像绘画中“散点透视”一样，组合成一个个完整的、全新的文字，表示特定的意义；进而依据相似、相近、相对、相反、相类、相因的原理引申出众多的义项。
中西绘画布局、艺术风格和审美意识不同。中国山水画是以纵轴统观全局，人物、动物、植物描绘以勾画轮廓为主。艺术传统以象征写意为基本特征，以想象真实代替感觉真实，讲究风貌神韵，离形神似，擅长以抽象线条、节奏表现凝炼的感情，具有高度抽象性、概括性。审美情趣在强调对深厚隽永的意境加以直观领悟，注重美与善的统一。中国文字是由整体象形文字发展而来的会意文字，具有书画同源的特点。文字间的主谓关系，修饰关系间的性、数关系和时态，一般不作严格要求，强调以会意来把握，故识汉字讲究涵泳之道。
西方绘画则对每个细节力求形似，人物和动物绘画都要求以解剖学为基础，静物风景则讲究透视比例的立体感。艺术传统在刻意写实，以个体时空严格要求为特点的感观真实为目标，强调摹拟再现。审美情趣则注重对审美对象加以条分缕析，追求真与美的统一。西方文字是由个体字母组成的拼音文字，其句法对主谓关系、修饰关系成份之间的性、数、格和时态，则往往有较严格一致的要求。
汉字与拼音文字的文化基因不同。每种文字都有其特定的生成规律与认知、表达形式，可以相互借鉴，但不能相互取代。因此，不能用拼音文字理论去规范汉字，去指导学习汉字，更不能用汉语拼音取代汉字。西方文化看山就是山；中华文化看山不是山，再看才是山。文化的差异往往会造成一些误会。西方人说“好”就是好，直接了当；中国人说“好”不一定是好，有可能是“坏”。西方人不了解中华文化，不了解汉语言文字，误以为中国人尽说一些假不能用西方拼音文字理论去规范汉字。羡慕西方人的金发将自己的头发染成黄色，长出来的依然是黑头发。
话，都是骗子。尽管不少中国人为所在国的经济发展做出了很大的贡献，但还是有人对中国人怀有拒斥心理，防范意识。西方的拼音文字是记录西方语言的符号，汉字不是简单的语言符号，而是华夏民族的声意之迹，是记录汉语、承传中华文明的系统文化符号，每个汉字都是一幅画，一种场景，一连串动态过程，内面蕴含着中华民族的生存观念、生产生活方式、历史文化、哲学思想、思维方式和表达方法。涵泳汉字，可以感知宇宙、自然、社会、人生万象中的方方面面的信息，使人如临其境，感同身受。如：
《中华字通》：会意字。从女，未嫁称女；从子（男子美称），新郎。表示成二性（男女）之美事。读音ｈǎｏ以声自名：模拟激情做爱时所发出的急促吼声。音变为ｈàｏ，表示喜爱。《字诂·好》：“~，从女，从子。盖和二性以成配偶，所谓好也。”字亦作“丑女（ｈàｏ）。以“扭住女子”表示好色。
①hǎo以“新婚”作参照，表示对能引起自己愉悦感的人、事、景、物高度肯定。②hào喜爱。
中国的古圣先哲深知好与坏没有统一的衡量标准，因人、因事、因地、因时而异。于是造了个“好”字，让人们根据自己的亲身体验感知什么是“好”。“好”字给人们提供了四个信息视点：一是“女”，未嫁称女；二是“子”，男子成人（名）之大号；三是“好”，男女新婚；四是读音háo（吼）与hào（爱好），新郎新娘干柴烈火，激情做爱累得吼；双方都喜爱对方。“好”字展现在人们面前的是一幅优美动人的有声画：洞房花烛夜，花好月圆时。在这幅画中，人们可以感觉到洞房春暖、烛光含笑、士女的浓情蜜意，听到激情做爱的气息声响。从这幅画中可以抽象出“好”的基本定义：对能引起自己愉悦感的人、事、景、物高度肯定。汉字有“自定义”的功能，用不着你煞费苦心去曲解。我们不少文字专家将“好”解为“女人生孩子”为“好”。孤立地看，似乎有一定的道理，但更换了古圣先哲造字的场景：由“洞房”变成了“产房”。女人生孩子是“儿半生娘半死”，发出的不是激情愉悦的吼声，而是撕肝裂肺的痛苦呻吟声——“哎唷”。哪个女人“喜爱”这种痛苦？在这里，我要提醒外国朋友，中国人说“好”，不是说假话，多半出于对对方的尊重。听中国人说“好”，不要以为他肯定、认同你的意见，而要看他说“好”时的表情，以及他说“好”后怎么干。有一则笑话可以展示中国官场某些人的性格。一位官僚教训他的下属：“你总是喜欢给别人‘戴高帽子’，凡事都说好，能不能不说好？”他的下属顺势又给上司甩一顶“高帽子”：“好，好，长官教训得好！”
造字的场景相同，文字的构形不同，读音不同，意义也不同。如：要
《中华字通》：会意字。从（ｊū音“掬”），像双手抱，变形为“西”（ｘī音“夕”〈音“息”〉），夕阳西下，两只鸟儿归巢依卧；从女，妇女。以“夕阳西下鸟儿归巢依卧”作比喻，表示日暮就寝时丈夫搂着妻子的腰。以之表示需要。古音“夭”（ｙāｏ音“幺”），表示妻子屈腰仰就。后反依“约”（ｙàｏ音“邀”）声表示男女的性欲时限不同，夫妻双方都有责任与义务满足对方的需求；夫妻性生活要立节义，提高性生活的质量。《说文·部》朱骏声通训定声：“~，假借又为夭。”《礼仪·既夕礼》“主人~节而踊（涌）”，郑玄注：“~节者，来象升，丈夫踊；去象降，妇女踊。”《集韵·笑韵》：“~，约也。”是腰的初文。后加形符繁化为“腰”，专门表示腰身。“要”字从中解放出来表示他义。《说文·部》：“~，身中也。象人要自之形。”
求为“裘”的初文，皮衣也。求音“酋”（ｑｉú），豪门大户的专利品，有的人希望得到。但不是人人都想。未得而希望得到谓之求。要，欲想也，期需也。人与动物都需要爱。“要”是美妙动人的良辰美景。推而广之，凡事你需要别人，别人也需要你。当你生活在一种大家都需要你的环境中时，可能是你人生中最幸福的时刻。故“求”是有个性的，你的追求不一定是大家的追求；要则是普遍性的，“要害”，如同争色一样，在敌为要，在我为害，双方都想得到。
腰的初文。
我们不可故步自封，对人家的好东西应当采取“拿来主义”的态度为我所用。如我们借鉴了拼音文字的语法理论，确立了汉语的文法，为我们分析汉语的词性、句型提供了较科学的方法。我们也不能妄自菲薄，舍己之长就人之短。抛弃道统，用拼音文字理论指导学汉字是死路一条。汉语拼音是个好东西，在“识汉字难”的情况下，对扫除文盲、中外文化交流有很大的作用。凡事有利有弊，用汉语拼音识字，把孩子们的思想教没了。汉语拼音仅仅是标音符号，不可能升格成文字。理由很简单：一是汉字的读音表示意义，汉语拼音没有意义，汉语拼音只有依附汉字才显示某种意义。二是汉字的构形避免了汉语“同音混淆”的问题，用汉语拼音代替汉字无法克服汉语“同音混淆”的难题。对那些鼓噪用汉语拼音代替汉字的肤浅、荒唐言论赵元任先生就曾经写过一篇短文予以非难与嘲讽：
施氏食狮史
赵元任
石室诗士施氏，嗜狮，誓食十狮。施氏时时适市视狮。十时，适十狮适市。是时，适施氏适市。氏视是十狮，恃矢势，使是十狮逝世。氏拾是十狮尸，适石室。石室湿，氏使恃拭石室。石室拭，氏始试食是十狮。食时，始识是十狮。拾十石狮尸。试释是事。
值得注意得是：时下，在文化精英中流行一种所谓“时髦的言谈风格”，就是在交谈中时不时冒出几个英语单词。这股风很快传到校园，造成学生对母文、母语的尊重感日益消减。学生在写文章、记事中汉字、英文、汉语拼音、网络语言混用。如某中学生日记：
周末，读大学的GG（哥哥）回来，给偶（我）带来很多好东西，都是偶（我）非常稀饭（喜欢）的，就酱紫（就这样子）偶（我）就答应GG（哥哥），陪他去吃开封菜（KFC肯德基）……
昨晚，我的JJ（姐姐）带着她的青蛙（丑陋的）BF（男朋友）到我家吃饭。饭桌上，JJ（姐姐）的BF（男朋友）一个劲地对我妈妈PMP（拍马屁），说她年轻时一定是个PLMM（漂亮美媚），真是好BT（变态）啊，（气死我啦）……
真是令人啼笑皆非。这不是极端个别现象，而是当今校园一种时尚，具有一定的普遍性。教师若不懂网络语言，一头雾水。对此，教师束手无策，只得学习网络语言，迁就学生。长此以往，中华民族的子孙有可能沦为“黄皮白心”的无根飘零人！
2.独体文从整体象形发展到笔画会意
子（zǐ音“滋”）：初生幼儿，十月怀胎，滋养而生。
ｚǐ繁体甲骨文金文篆书隶书子《中华字通》：象形字。（一）甲骨文为小儿之形。
（二）楷书“子”（ｚǐ）：乛，圆的省文，表示小圆头；一，横生的双手张开；，弯曲的下肢裹在襁褓里相对运动。借“滋”（ｚī音“兹”）声表示十月怀胎，滋养而生。《说文·子部》：“十一月阳气动，万物滋，人以为称。象形。”
子，原为所生男女之通称。后世作男、男子的美称。亦称有德者、师、尊、君为“子”。又为轻小之称。
初生幼儿。
欠（qiàn音“遣”）：疲倦欲睡张口打呵欠，排遣困倦。
ｑｉàｎ繁体甲骨文金文篆书隶书欠《中华字通》：象形字。（一）甲骨文画“人伸颈张口出气”。（二）楷书作“欠”：从丿（ｐｉě音“撇”），旁引、延伸；从，圆的省写，这里表示张口；从人。字形会意为：人伸颈张口引气上出，即打呵欠。借“遣”（ｑｉāｎ音“牵”）声表示排遣解困。《说文·欠部》：“~，张口气悟也。象气从人上出之形。”
欠，困倦欲睡时张口出气，排困；凵（ｑｉāｎ），张口打嚏喷，亦表穿地为坎。
疲倦欲睡时张口呵欠：打呵~。
予（yú音“与”）：上予下（性交）
《中华字通》：象形字。上下二“乛”（ｗāｎ音“弯”），两个阴阳圆相交；从“亅”（ｊｕé音“橛”；钩识符号），表示相对运动；加丶（ｚｈǔ音“知与切”；意为明示）指：男女性交。借“与”声表示上予下（射精）。《说文·予部》：“~，推予也。象相予之形。”《仪礼·士丧礼》“~左手兼执之”，郑玄注：“古文~为與。”
（一）甲骨文、金文、小篆均表示男女性交。借“与”声表示上与下。反倒为“”（幻；音“奂”），表示迷情空想。组字为“矛”（音“冒”），表示深刺兵器。为“妤”，表示汉代宫中安排皇帝性生活的女宫。为“抒”（音“舒”），表示手淫自慰，引而泄之。为“野”（音“冶”），表示男女不遵礼法，在青纱帐里苟合，借“冶”（音“液”）声表示欲火如炉不可自禁。（二）辨字：与（與），同类相给予；予，上给下；与，上下相及。
上予下。
矛（máo音“冒”）：古代一种深刺兵器。
ｍáｏ繁体甲骨文金文篆书隶书矛《中华字通》：古文象形。（一）甲骨文、金文画圆顶形矛形。（二）楷书作“矛”：从丿（ｐｉě音“撇”），旁引，旁出；从予（ｙú音“与”），男子性交（见“予”字解）。以之作隐喻，表示深刺兵器。借“冒”（ｍàｏ音“冃”;覆冒）声表示矛柄上冒（斗）着矛头，如戴帽。《说文·矛部》：“~，酋矛也。建于兵车，长二丈。象形。”《释名·释兵》：“~，冒也。刃下冒矜（矛柄）也。”
枪，仓也，尖刃形如仓顶也；音椌，逆刺兵器也。矛，深刺兵器也。古矛头形如男根，后世称尖锐者为矛。
古代兵器。在长柄的一端装有金属枪头，古称“彤沙”。最早是短矛，四尺，用于投掷，后发展为长矛，一丈或二丈，建于兵车上。
牙（yá音“压”）：口腔两侧的壮齿。
ｙá繁体甲骨文金文篆书隶书牙《中华字通》：（一）金文、篆文画上下槽牙相错之形。
（二）楷书以笔画、构件组合会意：“匚”（ｘì音“徯”），隐匿，这里表示牙隐在口腔两侧（当唇者为齿，后在车辅者为牙）;“亅”（ｊｕé音“撅”），表示下巴向上运动：“丿”（ｐｉé音“撇”），旁出，这里表示某些动物的牙延伸于口腔两侧外。如象牙。借“压”（ｙā音“哑”〈啞〉；壓）声表示牙用于错压碎磨食物。
齿，止也，用于咬定食物也；齿音次，门齿显示长幼之次。牙，压也，牙错压食物。
口腔两侧的壮齿。
手（shǒu音“收”；一说音“须有切”）：人上肢，特指腕以下部位。
shǒu繁体甲骨文金文篆书隶书手《中华字通》：象形字。（一）甲骨文为“手指张开形”。（二）楷书“手”（shōu）：“丿”（piě），旁出、阴柔，这里表示手生在身体两侧，灵巧，可伸展自如；“二”，手两只；“亅”，手向内弯曲的写意，带钩表相对，这里表示两手相对。读音是“抒有”（shīyǒu）二字的切音：抒，展，抒之为手，卷为拳；有，取得。表示手最灵巧，抒展自如，为人事业之所须。《说文·手部》“~，拳也。象形”，段玉裁注：“今人舒之为~，卷之为拳。其实一也，故以手与拳二篆互训。”《广韵·幽部》书九切，上有书。（按：书音“抒”）《释名·释形体》：“手，须也，事业之所须也。”
人上肢。特指腕以下部位。
寸（cùn古音“称”）：距手掌十分动脉处为寸口，是中医把脉的地方。
ｃùｎ繁体甲骨文金文篆书隶书寸《中华字通》：象形兼指事字。（一）甲骨文为手形。篆文在手形内侧加一点。（二）楷书作“寸”：从“十”带钩；从、（ｚｈú音“炷”）。指识：“十”表示人手有十指，带钩表示两手对称；加点指双掌内侧退十分之处为“寸口”，是中医把脉的地方。古声“称”，表示左右对称。后借“存”（ｃúｎ）声表示寸口为阳分位，布指拿脉便知存亡。《素问·平人气象论》“尺热曰病温”，王冰注：“~者，阳分位也。”《大戴礼记·主言》：“布指知~。”
距手掌十分动脉处为寸口。
毛（máo音“貌”）：鸟羽，泛指动物的皮上所生的羽状、纤状物。
ｍáｏ繁体甲骨文金文篆书隶书毛《中华字通》：象形字。（一）古文是羽毛的象形。楷书作“毛”（ｍāｏ）。以构件、笔画会意：从丿（ｐｉě），阴柔，这里表示毛柔软；从二，表示毛的两个类型：纤毛、羽毛；从乚，表示毛可弯曲翘起，带勾表示羽毛对称。借“貌”（ｍàｏ音“皃”）声表示毛可显示动物的外貌。《说文·毛部》：“~，眉发之属及兽毛也。象形。”《释名·释形体》：“~，貌也，冒也。在表所以别形体，且自覆冒也。”
动植物的皮上所生的丝状物。
皮（pí音“擗”）：剥取兽的披覆层，泛指动植物的表面层。
《中华字通》：象形字。（一）甲骨文“画一只手持皮铲刮去兽皮上肉”。许慎未见过甲骨文，在《说文·皮部》中解为：“~，剥取兽革者谓之~。从又，爲（为）省声。”（二）楷书作“皮”（pí)：从乛，圆的省写（同“子”之乛）；从丿（piě），旁引；从丨，下通；从又，手。是人手向两侧或向下剐兽皮的意象。借“擗”（pǐ音“闢”)声表示撕开、撕下脱离肉体。
人谓之肤，兽谓之皮。有毛为皮、为韦，去毛为革；初剥曰皮，熟治曰韦。
剥取兽的披覆层。
西（xī音“夕”）：日落鸟栖。
ｘī繁体甲骨文金文篆书隶书西《中华字通》：（一）甲骨文画一支翎毛，篆文画鸟在巢上。（二）楷书作“西”：“—”表示天空；“”表圆形鸟巢；“
”表两只鸟儿依巢而卧。是“栖”的初文。借“夕”（ｘī音“息”）声表示夕阳西下，两只鸟儿归巢而卧。以“日落鸟栖”表示太阳下落的一方为西方。《说文·西部》：“~，鸟在巢上，象形。日在西方而鸟栖，故因以为东西之~。”《周礼·秋官·司仪》“不朝不夕”，孙诒让正义：“夕，即西也。”
日落鸟栖。
3.合体字的意象组合
家（jiā音“豭”；宀豭）：借老公入住生儿育女安居乐业。（辨：“豭”与“牡”）
《中华字通》：甲骨文“画屋内一头公猪”，以“配种的公猪”作隐喻参照，表示借男子入屋内交配成家。上古实行母系制，家庭以母亲为中心，子女只知其母不知其父，父亲是公共的。“老公”一词尚存古意。古文作“”：从宀，豭（ｊｉā公猪）省声。声符标音兼会意：豭，从豕，叚（ｊｉā)声。表示借来配种的公猪。以之作参照，表示借老公成家。《说文·宀部》：“~，居也。从宀，豭省声。”古文造意朴野，为文明社会难容，后省作“家”。进入父系社会后，女以男为家，男以女为室，形势发生了变化。
借男子入室生儿育女安居。
安（ān音“岸”）：以“女子找到幸福的新家”表示意之所定（漂泊的心灵如行舟靠岸）。
《中华字通》：会意字。从女，女子；从宀（ｍｉáｎ音“帽掩切”），屋面，这里表示家。以“女子找到合适的新家”表示意之所定。借“岸”（àｎ音“犴”）声表示漂泊的心如行船靠岸。《说文·宀部》：“~，静也。从女在宀下。”《水经注·滱水》“又东过~憙县南”，郦道元注：“中山记曰：县在唐水之曲，山高岸险，故曰~险；邑丰民安，改曰~憙。”
古人认为：宽容和平，相适共给为安；休止和好，意气归向为宁。华夏民族经受太多的战争灾难，珍爱和平，希望长治久安，故许多地方以“安”、“宁”命名。而恰恰这些地方往往是最不安宁的。历史的经验教训启示后人：图强而自安，和谐而自宁。
意之所定（安下心来）。
哭（kū音“苦”）：人痛苦或悲伤时发出犬一样的哀号声。
《中华字通》：字形史无定解。拟解为：从吅（ｘｕāｎ音“喧”），众口同声喧哗、渲泄；从“大”，人，变形为“犬”。表示人悲伤时发出犬一样的哀号声为哭。借“苦”（ｋǔ音“枯”）声表示多因痛苦而啼哭。有声为~，无声为泣。《说文·哭部》“~，哀声也。从吅，从狱（yù音‘语’;字音与‘哭’字不符）省声”，朱骏声通训定声：“~，犬哀嗥声也。”
人痛苦或悲伤时发出犬一样的哀号声。
笑（xiào音“效”）：喜乐时发出欢快声（笑有感染性，一人笑会引发多人随其笑）。
《中华字通》：史无定解。拟解为：从竹，取“竹喧”的意象作参照，表示笑是一种热闹欢快的声响；从夭，取“夭屈”的意象状人笑时俯仰低昂之态。借“哮”（ｘｉàｏ音“效”，兽上行下效号叫）声表示人笑有感染性，上行下效，一人笑引发大家笑。
古文作“咲”，从口，関（ɡｕāｎ）省。関是关合。以“人喜得合不上嘴”表示笑。“笑”：李阳冰解为“竹得风其体夭屈如人之笑”；《字林》解为“竹为乐器，君子乐然而后笑”；《希麟音义》解为“犬戴其竹，君子乐然后笑也”。解说多样，各不相同。
喜乐发声。
哀（āi音“爱”）：以“人以衣袖掩面痛哭”，表示因失去父母而悲伤（爱之深而思之切）。
《中华字通》：会意字。从口、衣。以“人以衣袖掩口（面）痛哭”表示因失去母亲而悲伤。借“爱”（àｉ音“挨”）声表示爱之深而思之切。《释名·释言语》“~，爱也，爱乃思念之也。”
古礼：父母丧称“哀子”。析言之，亡父称孤子，亡母称哀子（母爱最深）。
旧时居父母丧之称：~子~孙。